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作者:左云霞     时间:2020-10-12

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时下,学生的安全已引起全社会的高度关注,并摆在了学校教育教学的第一位,未成年人也有了专门的法律来保护。每一次学生不安全的事件,总能够引起各媒体的敏感神经。在全社会的大力关注和舆论的监督下,学生相对越来越安全了。那么,学生的老师,你们安全了吗?

“明星闪亮三十分”,已成为静教院附校学生展示全面发展成果的舞台。每周四中午12:10—12:40,学校操场变身露天演出场地:从策划、排练、表演到服装、道具、音响效果,全部由学生自己落实。钢琴、小提琴、二胡、古筝、长笛,曲曲悠扬;相声、小品、民歌,声声入耳;拉丁舞、踢踏舞、芭蕾舞、民族舞,尽显风姿。校长张人利认为,拓展课程对于学生的个性发展必不可少,“明星闪亮三十分”就强调学生自己从实践中获得体验,从中挖掘自我潜力,提升综合能力和人文修养。

学生不肯揭发使用手机一类违反校规的“错误”行为,他们认为玩手机没什么大不了。即使是严重的错误行为,比如破坏教师的汽车,也没有学生揭发举报。有一次,停在学校教学大楼一边的六七部教师汽车都被刀子一类的利器划过。从学校的电视监视录像里发现几个有嫌疑的学生,但是录像并不清楚,不能确定到底是谁干的。校长第二天在全校广播中号召知情学生揭发作案者,又找了不少学生个别谈话,甚至出悬赏金,但最终没有一个学生出来告发。

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网上报名时,考生应按规定选择“报名信息确认点”:原则上在考生户籍所在地,若确需在本省异地(非户籍所在地)办理确认手续和参加考试的,须事先征得确认地招生考试机构的同意。但报考公安、军事等有政审要求的院校的考生,必须到户口所在地招生考试机构指定的地点办理确认手续;艺术类考生报名信息确认点必须与已办理的艺术类专业考试报名信息确认点相一致。

不要小看这些我们听起来比较陌生或我们很少顾及的能力培养,如果你的学生缺少了这些能力,一旦进入社会,就会成为他们个人素质的“短板”,让他们长期甚至一辈子都难以适应复杂的社会。

她介绍,琼山高中必修课有十门,即语、数、外、政、史、地、理、化、生,外加计算机。选修内容有的是老师安排的,有的是校本课程。

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  写这些东西,源于两篇争论的文章,一是7月13日“教师书房”刊登的赵爱春老师的《千古矫情〈陈情表〉》,一是7月27日刊登的孙景龙老师的《谁说〈陈情表〉是千古矫情》。  争论的缘由有很多,但基本集中在“矫情”这一极具刺激性的词语上,《千古矫情〈陈情表〉》,的确具有视觉冲击力。  我们首先看看他们争论的问题。从某个角度来说,赵老师的文章还显幼稚,这个观点也不是他的独创和发明,只不过,他把这些东西系统化,并且提出了自己新的见解:“一旦真情染上了功利,真情势必工具化,文章的以‘情’感人就有问题。”孙老师是一个善于“挑刺”的人,就其在“读书周刊”发过的几篇文章看,孙老师基本上都是持与别人“商榷”的态度,一个老教师,有这份心,这份热情,是让人感佩的。但就这篇文章来说,孙老师在几个方面显然曲解了赵老师的意思:一、关于“刘夙婴疾病,臣侍汤药,未曾废离”。赵老师这里强调的显然是“夙”与“未曾”——这已经不是一年两年的事,“未曾”也是一个能够延伸很长的时间概念;因为“祖母九十有六”就不能离开也不能成立,因为以普通的生命体征来计算,“九十有零”和“九十有六”的身体差别不会太大,显然晋平蜀时李密还在为官,前后相隔很短的时间,不为官的主要原因显然主要不是因为“祖母”。二、关于“真情”,赵老师举《遗文郎永别书》和《与妻书》的例子主要是为了说明两个人写信时候的心态,柳儿没有政治目的,林觉民的书信也没想着公之于众,也就是说,心里怎么想,文字就怎样写,不是为“文”而“文”,这叫“真情”,这跟孙老师所说的“将置文生正妻于何地?”、“鸠占鹊巢”没有必然联系。三、孙老师只是就《陈情表》论《陈情表》,没有把整篇文章置于当时的大的时代背景下,说服的力度就显欠缺,也缺乏考证精神。况且,说“我读书也少,不知柳儿何许人”这样的话,不符合争论的基本精神,不能因为自己的不知道就随意地肯定或者否定一种东西,只有深入地研究之后,才能有发言的权利。  现在谈谈我的观点。《陈情表》是千古挚情之文,作为中华民族传统美德的“承载体”,孝道与真情还是应该首先发掘、宣扬的,教师传授的必须是主流的思想而非细碎的末节,体会“情”字依旧是中心之意,言者已多,此不赘言。同时,作为呈给皇帝的表章,中国古代知识分子在政治高压下的那种“奴性”意识与“不得已”的选择以及面临艰难时的“世故圆滑”在文章中也是处处可见:如本来李密对蜀主刘禅有是有着极高的评价的,且“奉事以孝谨闻”,故国深情自不能忘,黍离之悲自是难舍,但“少仕伪朝”、“逮奉圣朝”、“寻蒙国恩”、“圣朝以孝治天下”、“生当陨首,死当结草”之类的话弥散全篇,显然不是他的真心话,而是“到什么山上唱什么歌”的随俗而变,这些话就像罩在文章一处山水上的缭绕云烟,虽无大碍,总能遮挡住一些视线,是不能绕过的问题,此一点也要明告学生。李密是一个聪明的人,他把对晋朝的担忧、不满和对自己祖母的“孝”等诸多感情交织在一起,“经过冷静的回味,压抑了前两种感情,只在文中含蓄地一笔带过,把它们掩入对祖母刘的孝情之中,从而有无限放大‘孝’的用意,就是因为晋‘以孝治天下’(不选择‘忠’是因为晋自身就是篡权而建)。”所以,文章就因为一抑一扬而显出不同的主题倾向,高明的教师就应该在多样的选择中抓住主要的东西,在取舍中顾及整体,既要传承“孝”美德,又要大胆探究内质,让学生对《陈情表》有一个立体的、多维的认识,而不能仅仅局限于教参中翻来覆去的“《陈情表》乃至情至性之文,非至诚至孝之人不能共鸣”之类的话。  其实,说《陈情表》矫情也好,说孙老师的“商榷”也罢,触及到的都是涉及几乎所有教师的一个关键问题:读书。我们说,即使赵老师的文章再偏颇,即使孙老师的文章再缺乏考证,他们毕竟都是读书了,思考了,并且写了文章,有了自己独立的认识。  苏格拉底提到过“省察”对于人生的意义,“省”即反省,“察”即体察,就是“思考”、“寻求”和“创造”,这就关系到“手段”和“生命”的命题。所以,我提倡我们阅读要有一种“献疑”的勇气,要让作者和读者之间形成交锋,让老师和学生之间形成交锋。我的一个同学写文章,说自己的女儿看完童话《狼和小羊》后就很困惑:是应该做一只温柔的小羊还是做一只凶恶无比的大灰狼?弄得同学也很困惑,然后就对这篇几乎每一个上过学的人都读过的故事提出了质疑:“故事要把童心引向何处?”在讲述《祥林嫂》的时候,我就鼓励学生大胆探讨祥林嫂的命运:祥林嫂的死既有社会原因,也有个人命运的无奈,即使是在今天,嫁了两个丈夫,又先后死去,孩子又被狼叼走,又没有文化,没有家乡,没有依靠,生活状况也不会好到哪里去,这不带有任何的社会压迫,与礼教的关系也不大,我们应该怎样看待呢?学生的兴致就很高,讨论也相当踊跃,而且还有的同学写出了洋洋洒洒几千字的文章,我想,即使每一个人的认识都和既定的主题有一定的距离,阅读的内核已经被触摸到,意义也是巨大的。其实所有的文章都没有现成的答案,答案就隐藏在读者不断的探究、思考、争论中,千古流传并不就是金科玉律,时代在变化,历史在前进,任何的东西都会在不同的时间、不同的地点具有不同的意义。但首先需要老师具备高屋建瓴的见解,需要广博的知识,与时俱进的思维,不要固守,不要抱残守缺,学会思考是最重要的。  回过头再看赵爱春老师的文章,如果他真的是按照这个思路讲的课,并且放手让学生思考,我想,肯定会形成很热烈的争论与交锋,在争论与交锋中,学生最起码获得了以下的东西:一、掌握了文章的基础知识,因为所有的认识都是在熟悉了文章的基础上进行的。二、了解了写作这篇文章的广阔背景,延伸了思维与认识。三、回顾了林觉民的《与妻书》,阅读了柳儿的《遗文郎永别书》,扩展了阅读面。四、对于新时代的“孝”有了更深的思考,对于古代的知识分子有了进一步的认识,有助于阅读其他类似的文章。五、最重要的,获得了一种思考的方法,敢于质疑,也许质疑之后会回到原点,但过程远远大于结果。  郑板桥说:“书从疑处翻成悟,文到穷时自有神。”胡适也说:“做学问要在不疑处有疑。”怀疑是感悟的基础,感悟则是怀疑的演变、升华,最终达到无疑处“教有疑”、有疑处“却无疑”的目的。始终相信这样一句话:常识束缚了人们的思想,现实显示了它的荒诞,唯有清醒的思想值得珍惜。  《中国教育报》2006年8月10日第4版

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采访中,天梨学校学生小左向记者描述了自己经历过多次的假期生活:“猫”在家里,每天睡到日上三竿才醒,然后就是吃饭、看电视,直到深夜才睡下,“其实也很乏味”。妈妈宠小左,总是对旁人说:“好容易放个假,就让伢玩玩吧!”

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